Dans ce livre, que je découvre, se trouve toute une analyse du discours dans l’esthétique institutionnelle contemporaine.

Ce livre porte sur l’esthétique, mais une autre que celle que j’évoquais : une esthétique du langage, dérivée d’une esthétique existentielle, que l’heideggerisme exprime le plus parfaitement. Pour cette raison, Adorno a finalement cette philosophie [...]]]>

Dans ce livre, que je découvre, se trouve toute une analyse du discours dans l’esthétique institutionnelle contemporaine.

Ce livre porte sur l’esthétique, mais une autre que celle que j’évoquais : une esthétique du langage, dérivée d’une esthétique existentielle, que l’heideggerisme exprime le plus parfaitement. Pour cette raison, Adorno a finalement cette philosophie en vue tout au long de son livre.

Je ne m’étends pas sur la critique qu’il lui porte, à la fois parce qu’il l’a fait très bien, ensuite, parce que je m’y consacrerai pour ma part et par le biais qui m’intéresse ailleurs, dans le cours de la recherche que je mène sur le romantisme actuel. Mais en témoignage de la lucidité de ce texte, je cite tout de même un long passage qui pourrait être transposé pratiquement tel quel concernant certains prosateurs esthétiques. Je prie le lecteur averti d’oublier un instant, en lisant ces lignes, qu’elles renvoient expressément à une situation culturelle spécifiquement allemande :

Dans des groupes professionnels qui, comme on le dit, accomplissent un travail intellectuel, mais sont en même temps dépendants et subordonnés ou faibles du point de vue économique, le jargon est une maladie professionnelle. Dans de tels groupes, une fonction spécifique s’ajoute à la fonction sociale générale du jargon. Leur culture et leur conscience clopinent derrière cet esprit dont ils ont la charge selon la division sociale du travail. Par le jargon, ils voudraient compenser la distance : se recommander en tant qu’associés d’une culture tirée à quatre épingles — pour eux les rossignols de magasin font moderne — aussi bien qu’en tant qu’individus ayant une essence propre, les plus naïfs parmi eux ne se lassent pas d’appeler cela une note personnelle, usant d’une expression des arts décoratifs auxquels le jargon n’a pas peu emprunté. Les stéréotypes du jargon, réassurent la mobilité du sujet. Ils semblent garantir, tandis qu’on les a en bouche, qu’on ne fait pas ce que pourtant on fait : on bêle avec la foule, alors qu’on croit avoir accompli soi-même l’exploit en tant qu’homme dont la liberté échappe à toute méprise. Les manières formelles de l’autonomie remplacent les contenus de celle-ci.

Quelle meilleure anticipation du « culturo-mondain » ? [1]

Voyons la suite, qui, s’intéressant à la portée « politique » du jargon, est tout aussi drôle :

Baptisé emphatiquement « engagement », le jargon est en fait emprunté à la sphère de l’hétéronomie. Ce que la pseudo-individualisation procure dans l’industrie culturelle, c’est ce que le jargon procure à ceux qui méprisent l’industrie culturelle. Il est le symptôme allemand d’une semi-culture progressiste ; on le croirait inventé pour ceux qui se sentent jugés par l’histoire ou, au moins, se sentent péricliter en elle, mais qui paradent devant leurs semblables et devant eux-mêmes comme s’ils étaient une élite de l’intérieur [2].

Puis Adorno de développer sur la variété des locuteurs du jargon, de l’étudiant à l’attaché de presse, accrochés à leur bibliographie d’appoint.

L’art du capital : Le livre que je publie à la rentrée est le développement de cette analyse d’Adorno concernant une partie de l’art actuel.

[1] Eclairons notre lecteur. Qu’est-ce que le « culturo-mondain »? L’expression est de Michel Clouscard. Nous la trouvons dans Néofascisme et idéologie du désir (1973, rééd. Delga 2007). Entre autres formulations, il le décrit par le biais d’une proposition théâtrale : « Quel Brecht mettra en scène la Dame littéraire, à la manière de « détruire, dit-elle », le Vieux Beau culturel, toujours dans le vent, à la cool, qui depuis Mai 68 s’est bien juré de ne plus jamais se laisser déborder, la Marie-Chantal qui suit les séminaires de Lacan et de Foucault, le Jeune freudo-marxiste, « qui a joui dans les pavés », le Hippie à papa qui revient de Katmandou, le Vieux critique de jazz qui se reconvertit au free et à la pop… et combien d’autres personnages qui occupent la scène mondaine. » p. 131.

[2] Theodor W. Adorno, Jargon der Eigentlichkeit, Zur deutschen Ideologie (1964), traduit par Eliana Escoubas, Le jargon de l’authenticité, Paris, Payot, coll. “Critique de la politique », 1989, p. 52